Bahagian 3
Section 3
Tafsir Tematik
Thematic Commentary
Surah Al-Qiyamah boleh difahami melalui tujuh kelompok tema utama berikut, berdasarkan susunan ayat dan huraian para mufassirin seperti Ibnu Kathir dan al-Maududi.
Surah Al-Qiyamah can be understood through seven thematic groups, based on the order of the verses and the explanations of commentators such as Ibn Kathir and al-Maududi.
3.1 Sumpah Allah dan Penegasan Kebangkitan (Ayat 1–4)
3.1 Allah's Oath and the Affirmation of Resurrection (Verses 1–4)
لَآ أُقْسِمُ بِيَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ١
"Aku bersumpah dengan Hari Kiamat;" — Al-Qiyamah 75:1
"I swear by the Day of Resurrection" — Al-Qiyamah 75:1
وَلَآ أُقْسِمُ بِٱلنَّفْسِ ٱللَّوَّامَةِ ٢
"Dan Aku bersumpah dengan “Nafsul Lawwaamah” (bahawa kamu akan dibangkitkan sesudah mati)!" — Al-Qiyamah 75:2
"And I swear by the reproaching soul [to the certainty of resurrection]." — Al-Qiyamah 75:2
أَيَحْسَبُ ٱلْإِنسَٰنُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُۥ ٣
"Patutkah manusia (yang kafir) menyangka bahawa Kami tidak akan dapat mengumpulkan tulang-tulangnya (dan menghidupkannya semula)?" — Al-Qiyamah 75:3
"Does man think that We will not assemble his bones?" — Al-Qiyamah 75:3
بَلَىٰ قَٰدِرِينَ عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَهُۥ ٤
"Bukan sebagaimana yang disangka itu, bahkan Kami berkuasa menyusun (dengan sempurnanya) segala tulang jarinya, (tulang yang lebih halus daripada yang lain)." — Al-Qiyamah 75:4
"Yes. [We are] Able [even] to proportion his fingertips." — Al-Qiyamah 75:4
Surah ini dibuka dengan sumpah Allah demi Hari Kiamat dan demi an-nafs al-lawwamah (jiwa yang sentiasa menyesali dan mencela diri sendiri atas kesilapan). Ibnu Kathir menjelaskan bahawa sumpah ini bertujuan menegaskan kepastian berlakunya kebangkitan, sekali gus menjawab golongan musyrikin Makkah yang mempersoalkan: “Bagaimana mungkin tulang yang telah hancur menjadi debu boleh dihidupkan semula?” Allah menjawab tegas pada ayat 4: bukan sahaja tulang besar yang mampu disusun semula, malah jari-jemari yang paling halus sekalipun (banaan) mampu disempurnakan oleh Allah dengan ketelitian yang sempurna.
The surah opens with Allah's oath by the Day of Resurrection and by an-nafs al-lawwamah — the soul that constantly reproaches itself for its faults. Allah then refutes those who think He cannot gather their bones — He is able even to reshape their fingertips.
3.2 Sifat Manusia yang Suka Menangguh dan Ingkar (Ayat 5–15)
3.2 Human Procrastination and Denial (Verses 5–15)
بَلْ يُرِيدُ ٱلْإِنسَٰنُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُۥ ٥
"(Kebenaran itu bukan tidak ada buktinya), bahkan manusia (yang ingkar) sentiasa suka hendak meneruskan perbuatan kufur dan maksiat (di sepanjang hayatnya, sehingga ia tidak mengakui adanya Hari Kiamat)." — Al-Qiyamah 75:5
"But man desires to continue in sin." — Al-Qiyamah 75:5
يَسْـَٔلُ أَيَّانَ يَوْمُ ٱلْقِيَٰمَةِ ٦
"Dia bertanya (secara mengejek): “Bilakah datangnya Hari Kiamat itu?”" — Al-Qiyamah 75:6
"He asks, "When is the Day of Resurrection?"" — Al-Qiyamah 75:6
يُنَبَّؤُا۟ ٱلْإِنسَٰنُ يَوْمَئِذٍۭ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ ١٣
"Pada hari itu, manusia diberitahu akan apa yang ia telah lakukan, dan apa yang ia telah tinggalkan." — Al-Qiyamah 75:13
"Man will be informed that Day of what he sent ahead and kept back." — Al-Qiyamah 75:13
بَلِ ٱلْإِنسَٰنُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ بَصِيرَةٌ ١٤
"Bahkan manusia itu, (anggotanya) menjadi saksi terhadap dirinya sendiri," — Al-Qiyamah 75:14
"Rather, man, against himself, will be a witness," — Al-Qiyamah 75:14
وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُۥ ١٥
"Walaupun ia memberikan alasan-alasannya (untuk membela diri)." — Al-Qiyamah 75:15
"Even if he presents his excuses." — Al-Qiyamah 75:15
Allah menjelaskan punca sebenar penolakan manusia terhadap Hari Kiamat bukanlah kerana kekurangan bukti, tetapi kerana keinginan untuk terus melakukan dosa tanpa rasa bertanggungjawab (ayat 5). Ayat 13-15 menegaskan bahawa setiap manusia sebenarnya adalah saksi paling jujur terhadap dirinya sendiri — walaupun pelbagai alasan dikemukakan untuk membela diri pada Hari Kiamat, hakikat amalannya tetap terserlah.
The real reason people reject the Day of Resurrection is not a lack of evidence but the desire to keep sinning without accountability. On that Day man will search for an escape but find none, and he will be his own witness, whatever excuses he offers.
3.3 Tatacara Penerimaan Wahyu oleh Rasulullah ﷺ (Ayat 16–19)
3.3 How the Prophet ﷺ Received Revelation (Verses 16–19)
لَا تُحَرِّكْ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِۦٓ ١٦
"Janganlah engkau (wahai Muhammad) – kerana hendakkan cepat menghafaz Al-Quran yang diturunkan kepadamu – menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu)." — Al-Qiyamah 75:16
"Move not your tongue with it, [O Muhammad], to hasten with recitation of the Qur'an." — Al-Qiyamah 75:16
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُۥ وَقُرْءَانَهُۥ ١٧
"Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan Al-Quran itu (dalam dadamu), dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu);" — Al-Qiyamah 75:17
"Indeed, upon Us is its collection [in your heart] and [to make possible] its recitation." — Al-Qiyamah 75:17
فَإِذَا قَرَأْنَٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُۥ ١٨
"Oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu;" — Al-Qiyamah 75:18
"So when We have recited it [through Gabriel], then follow its recitation." — Al-Qiyamah 75:18
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُۥ ١٩
"Kemudian, sesungguhnya kepada Kamilah terserah urusan menjelaskan kandungannya (yang memerlukan penjelasan)." — Al-Qiyamah 75:19
"Then upon Us is its clarification [to you]." — Al-Qiyamah 75:19
Bahagian ini merupakan parantesis (susunan ayat yang menyampuk konteks utama) sebagai bimbingan langsung Allah kepada Rasulullah ﷺ ketika menerima wahyu. Disebabkan kebimbangan baginda lupa sebahagian wahyu, baginda tergesa-gesa mengulang setiap patah perkataan sebelum Jibril selesai membacakannya. Allah menjamin bahawa pengumpulan, penghafazan dan penjelasan Al-Quran adalah tanggungjawab-Nya sepenuhnya — baginda hanya perlu mendengar dengan tenang.
This passage is a parenthesis — direct guidance from Allah to the Prophet ﷺ while receiving revelation. Worried he might forget, he hurried to repeat it; Allah guaranteed its collection, recitation and explanation.
3.4 Cinta Dunia dan Dua Golongan Wajah di Akhirat (Ayat 20–25)
3.4 Love of the World and Two Kinds of Faces (Verses 20–25)
كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ ٱلْعَاجِلَةَ ٢٠
"Sedarlah wahai orang-orang yang lalai. (Sebenarnya kamu tidak ingatkan kesudahan kamu) bahkan kamu sentiasa mencintai (kesenangan dan kemewahan dunia) yang cepat habisnya." — Al-Qiyamah 75:20
"No! But you love the immediate" — Al-Qiyamah 75:20
وَتَذَرُونَ ٱلْءَاخِرَةَ ٢١
"Dan kamu tidak menghiraukan (bekalan untuk) hari akhirat (yang kekal abadi kehidupannya)." — Al-Qiyamah 75:21
"And leave the Hereafter." — Al-Qiyamah 75:21
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ٢٢
"Pada hari akhirat itu, muka (orang-orang yang beriman) berseri-seri;" — Al-Qiyamah 75:22
"[Some] faces, that Day, will be radiant," — Al-Qiyamah 75:22
إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ٢٣
"Melihat kepada Tuhannya." — Al-Qiyamah 75:23
"Looking at their Lord." — Al-Qiyamah 75:23
Allah mencela manusia yang lebih mengutamakan kesenangan dunia yang sementara berbanding persediaan untuk akhirat yang kekal. Ayat 22-23 menggambarkan wajah golongan beriman yang berseri-seri kerana nikmat memandang wajah Allah — satu kemuliaan tertinggi di syurga menurut ijmak ulama ahli sunnah. Sebaliknya, ayat 24-25 menggambarkan wajah golongan yang ingkar, muram dan diselubungi ketakutan menanti azab yang membinasakan.
Allah rebukes people who prefer the fleeting world over preparing for the everlasting Hereafter. Verses 22–23 describe the radiant faces of believers looking at their Lord — the greatest blessing — while others are gloomy, expecting calamity.
3.5 Detik-Detik Sakaratul Maut (Ayat 26–30)
3.5 The Moments of Death (Verses 26–30)
كَلَّآ إِذَا بَلَغَتِ ٱلتَّرَاقِىَ ٢٦
"Sedarlah (janganlah mengutamakan dunia dan melupakan akhirat. Ingatlah akan hal orang yang hendak mati) apabila rohnya sampai ke pangkal kerongkong," — Al-Qiyamah 75:26
"No! When the soul has reached the collar bones" — Al-Qiyamah 75:26
وَقِيلَ مَنْ ۜ رَاقٍ ٢٧
"Dan (orang-orang yang hadir di sisinya heboh) berkata: “Siapakah yang dapat menawar jampi (dan mengubatnya)?”" — Al-Qiyamah 75:27
"And it is said, "Who will cure [him]?"" — Al-Qiyamah 75:27
وَظَنَّ أَنَّهُ ٱلْفِرَاقُ ٢٨
"Dan ia sendiri yakin, bahawa sesungguhnya saat itu saat perpisahan;" — Al-Qiyamah 75:28
"And the dying one is certain that it is the [time of] separation" — Al-Qiyamah 75:28
وَٱلْتَفَّتِ ٱلسَّاقُ بِٱلسَّاقِ ٢٩
"Serta kedahsyatan bertindih-tindih;" — Al-Qiyamah 75:29
"And the leg is wound about the leg," — Al-Qiyamah 75:29
إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ ٱلْمَسَاقُ ٣٠
"(Maka) kepada Tuhanmulah – pada waktu itu – engkau dibawa (untuk menerima balasan)." — Al-Qiyamah 75:30
"To your Lord, that Day, will be the procession." — Al-Qiyamah 75:30
Allah menggambarkan secara terperinci saat-saat akhir kehidupan seseorang — ketika roh sampai ke pangkal kerongkong (taraqi), keluarga di sekeliling cuba mencari penawar, dan si mati sendiri menyedari hakikat perpisahan dengan dunia. Ayat ini menjadi peringatan keras bahawa kematian adalah destinasi pasti setiap insan, dan persediaan untuknya tidak boleh ditangguhkan.
Allah vividly describes the last moments of life — when the soul reaches the collarbones, the family searches for a cure, and the dying person realises it is the final parting, before the journey to the Lord.
3.6 Balasan bagi Golongan yang Mendustakan (Ayat 31–35)
3.6 The Fate of the Deniers (Verses 31–35)
فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ ٣١
"(Oleh sebab orang yang kufur ingkar tidak percayakan hari akhirat) maka ia tidak mengakui kebenaran (yang diwajibkan meyakininya) dan ia tidak mengerjakan sembahyang (yang difardukan mengerjakannya)!" — Al-Qiyamah 75:31
"And the disbeliever had not believed, nor had he prayed." — Al-Qiyamah 75:31
وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ ٣٢
"Akan tetapi ia mendustakan, dan berpaling ingkar!" — Al-Qiyamah 75:32
"But [instead], he denied and turned away." — Al-Qiyamah 75:32
ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ يَتَمَطَّىٰٓ ٣٣
"Kemudian ia pergi kepada keluarganya dengan berlagak sombong megah." — Al-Qiyamah 75:33
"And then he went to his people, swaggering [in pride]." — Al-Qiyamah 75:33
Allah mencela golongan yang tidak membenarkan kebenaran dan tidak mendirikan solat, bahkan mendustakan wahyu dan berpaling dengan sombong. Pengulangan kalimah “awla laka fa-awla” (kecelakaan bagimu, lalu kecelakaan) sebanyak dua kali pada ayat 34-35 merupakan gaya bahasa Al-Quran yang amat keras sebagai amaran tegas terhadap kesombongan sedemikian.
Allah rebukes those who neither affirmed the truth nor prayed, but denied and turned away in pride. The repeated "awla laka fa-awla" is an emphatic warning of the ruin awaiting them.
3.7 Penciptaan Manusia sebagai Bukti Kebangkitan (Ayat 36–40)
3.7 Human Creation as Proof of Resurrection (Verses 36–40)
أَيَحْسَبُ ٱلْإِنسَٰنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى ٣٦
"Patutkah manusia menyangka, bahawa ia akan ditinggalkan terbiar (dengan tidak diberikan tanggungjawab dan tidak dihidupkan menerima balasan)?" — Al-Qiyamah 75:36
"Does man think that he will be left neglected?" — Al-Qiyamah 75:36
أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَىٰ ٣٧
"Bukankah ia berasal daripada air mani yang dipancarkan (ke dalam rahim)?" — Al-Qiyamah 75:37
"Had he not been a sperm from semen emitted?" — Al-Qiyamah 75:37
ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ ٣٨
"Kemudian air mani itu menjadi sebuku darah beku, sesudah itu Tuhan menciptakannya, dan menyempurnakan kejadiannya (sebagai manusia)?" — Al-Qiyamah 75:38
"Then he was a clinging clot, and [Allah] created [his form] and proportioned [him]" — Al-Qiyamah 75:38
أَلَيْسَ ذَٰلِكَ بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يُحْۦِىَ ٱلْمَوْتَىٰ ٤٠
"Adakah (Tuhan yang menjadikan semuanya) itu – tidak berkuasa menghidupkan orang-orang yang mati? (Tentulah berkuasa)!" — Al-Qiyamah 75:40
"Is not that [Creator] Able to give life to the dead?" — Al-Qiyamah 75:40
Surah ditutup dengan hujah logik yang kukuh: Tuhan yang mampu mencipta manusia daripada setitis air mani (nutfah), menjadikannya seketul darah beku ('alaqah), menyempurnakan kejadiannya, dan menjadikannya lelaki atau perempuan — tentu sekali mampu menghidupkan semula yang telah mati. Ayat penutup ini merupakan kemuncak hujah Al-Quran tentang kebangkitan, menggunakan asal-usul kejadian manusia sendiri sebagai bukti.
The surah closes with a powerful argument: the Lord who created man from a drop of fluid, made him a clinging clot, perfected him and made him male and female, is certainly able to bring the dead back to life.
Bahagian 4
Section 4
I'jaz Ilmi — Sains & Kesihatan
Quran & Science
Surah Al-Qiyamah memuatkan beberapa isyarat saintifik yang menakjubkan, khususnya tentang keunikan cap jari manusia, proses neurologi pembelajaran dan ingatan, fisiologi saat kematian, serta peringkat embriologi manusia. Bahagian ini menghuraikan setiap topik berdasarkan tafsir klasik dan penemuan sains moden, dengan kekal berpandukan prinsip kejujuran ilmiah — tanpa memaksa tafsiran ayat untuk menyesuaikan dakwaan sains.
Surah Al-Qiyamah contains several signs that modern writers discuss in relation to science. Each is presented with its classical tafsir first, and with honest notes on the limits of interpretation.
4.1 Keunikan Cap Jari Manusia (Dermatoglifik)
4.1 The Uniqueness of Fingerprints (Dermatoglyphics)
بَلَىٰ قَٰدِرِينَ عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَهُۥ ٤
"Bukan sebagaimana yang disangka itu, bahkan Kami berkuasa menyusun (dengan sempurnanya) segala tulang jarinya, (tulang yang lebih halus daripada yang lain)." — Al-Qiyamah 75:4
"Yes. [We are] Able [even] to proportion his fingertips." — Al-Qiyamah 75:4
📖 Tafsir Klasik: Ibnu Kathir, memetik Ibnu Abbas, menjelaskan bahawa maksud ayat ini ialah Allah berkuasa menjadikan jari-jemari manusia rata tanpa ruas — seperti kuku unta atau kaki keldai — sehingga manusia tidak dapat menggunakannya dengan cekap; manakala mufassirin lain menghuraikannya sebagai kekuasaan Allah menyusun semula tulang-tulang jari yang halus. Sedangkan tulang-tulang besar seperti tengkorak dan tulang rusuk lebih mudah difahami sebagai “mudah disusun semula”, Allah secara khusus menyebut bahagian yang paling halus dan terperinci — jari-jemari — sebagai bukti kekuasaan-Nya yang lebih hebat, kerana menyusun semula bahagian sekecil dan sehalus ini menunjukkan ketelitian ciptaan yang luar biasa.
📖 Classical Tafsir: Ibn Kathir, quoting Ibn 'Abbas, explains that Allah is able to make a person's fingers flat without joints — like a camel's hoof — so that he could not use them skilfully; other commentators explain it as Allah's power to reassemble the fine bones of the fingers.
🔬 Penemuan Sains: Sains forensik moden menerima bahawa corak cap jari (dermatoglifik) setiap individu adalah unik — tiada dua manusia di dunia, termasuk kembar seiras yang berkongsi DNA sama, mempunyai corak cap jari yang serupa. Kepentingan saintifik cap jari sebagai alat pengenalan unik hanya mula disedari secara sistematik menerusi kerja Sir William Herschel di India pada tahun 1858 dan dikukuhkan secara saintifik oleh Sir Francis Galton menerusi penerbitan bukunya “Finger Prints” pada tahun 1892, sebelum digunakan secara meluas dalam forensik jenayah pada awal abad ke-20.
🔬 Science: Modern forensic science accepts that each individual's fingerprint pattern is unique — even identical twins differ. Its value for identification was first recognised systematically by Sir William Herschel (1858) and Sir Francis Galton ("Finger Prints", 1892).
Pemilihan perkataan “banaan” (jari-jemari) dalam konteks kebangkitan amat menarik untuk direnungkan dari sudut saintifik, kerana jari-jemari — khususnya corak kulit di hujungnya — merupakan salah satu ciri biologi paling unik dan terperinci pada tubuh manusia, yang kepentingannya dalam pengenalan diri hanya disedari secara sistematik pada abad ke-19. Namun perlu dinyatakan secara jujur: tafsiran klasik ayat ini tidak menyebut cap jari, dan kaitan dengan dermatoglifik ialah renungan penulis moden — bukan makna yang disepakati ulama tafsir.
The mention of "banan" in the context of resurrection is striking, since fingertips carry one of the most unique biological features of the body. Honestly stated, however, classical tafsir of this verse does not mention fingerprints; the link with dermatoglyphics is a modern reflection, not a meaning agreed upon by the commentators.
4.2 Sains Memori: Proses Pembelajaran dan Ingatan
4.2 Memory Science: Learning and Retention
لَا تُحَرِّكْ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِۦٓ ١٦
"Janganlah engkau (wahai Muhammad) – kerana hendakkan cepat menghafaz Al-Quran yang diturunkan kepadamu – menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu)." — Al-Qiyamah 75:16
"Move not your tongue with it, [O Muhammad], to hasten with recitation of the Qur'an." — Al-Qiyamah 75:16
📖 Tafsir Klasik: Sebagaimana dijelaskan dalam Hadith Sahih al-Bukhari (riwayat Ibnu Abbas), Rasulullah ﷺ pada peringkat awal kenabian sentiasa tergesa-gesa mengulang setiap kalimah wahyu sebaik sahaja Jibril menyebutnya, kerana bimbang akan terlupa sebahagiannya. Allah membimbing baginda untuk mendengar dengan tenang terlebih dahulu sebelum mengulanginya, dengan jaminan bahawa Allah sendiri yang akan menjamin pengumpulan dan penghafazannya dalam dada baginda.
📖 Classical Tafsir: As explained in Sahih al-Bukhari (narrated by Ibn 'Abbas), the Prophet ﷺ in the early days hurried to repeat every word of revelation as soon as Jibril recited it, fearing he would forget. Allah guided him to listen calmly first, guaranteeing its collection in his heart.
🔬 Penemuan Sains: Kajian neurosains kognitif moden mengenai pembentukan ingatan (memory consolidation) mencadangkan bahawa percubaan mengulang maklumat secara serentak ketika ia sedang diterima (dikenali sebagai “cognitive overload” atau beban kognitif berlebihan) sebenarnya mengganggu proses penyimpanan maklumat dalam ingatan jangka panjang. Sebaliknya, mendengar dan memahami sesuatu maklumat secara penuh tanpa gangguan terlebih dahulu, kemudian baru mengulanginya, dikaitkan dengan kadar ingatan (retention) yang lebih baik — satu prinsip yang kini diaplikasikan secara meluas dalam kaedah pembelajaran dan latihan hafazan moden.
🔬 Science: Cognitive neuroscience suggests that trying to repeat information while still receiving it can overload working memory and disrupt encoding; listening and understanding fully first, then repeating, is associated with better retention.
4.3 Fisiologi Saat-Saat Kematian
4.3 The Physiology of the Moments of Death
كَلَّآ إِذَا بَلَغَتِ ٱلتَّرَاقِىَ ٢٦
"Sedarlah (janganlah mengutamakan dunia dan melupakan akhirat. Ingatlah akan hal orang yang hendak mati) apabila rohnya sampai ke pangkal kerongkong," — Al-Qiyamah 75:26
"No! When the soul has reached the collar bones" — Al-Qiyamah 75:26
📖 Tafsir Klasik: Ibnu Kathir menjelaskan bahawa “at-taraqi” merujuk kepada tulang selangka (collarbone) di pangkal leher, dan ayat ini menggambarkan saat-saat akhir kehidupan apabila nafas mula tersekat-sekat dan roh “sampai” ke kawasan tersebut sebagai tanda kematian semakin hampir. Ayat 27-29 turut menggambarkan kepanikan keluarga yang cuba mencari sebarang ubat atau jampi, serta kesedaran penuh si mati bahawa saat itu adalah saat perpisahan terakhir dengan dunia.
📖 Classical Tafsir: Ibn Kathir explains "at-taraqi" as the collarbones at the base of the neck; the verse depicts the final moments when breathing falters and the soul "reaches" that area.
🔬 Penemuan Sains: Perubatan moden mengenal pasti bahawa saat-saat akhir kematian (proses aktif sekarat) ditandai dengan beberapa perubahan fisiologi tertentu — antaranya corak pernafasan yang berubah (Cheyne-Stokes breathing), bunyi pernafasan tersekat di kawasan tekak dan dada akibat penurunan refleks menelan (dikenali secara tidak formal sebagai “death rattle”), serta kegagalan sistem pernafasan dan peredaran darah secara berperingkat. Susunan ini turut diperkukuh oleh Hadith riwayat Ibnu Majah yang menyebut had penerimaan taubat “selagi roh belum sampai ke kerongkong (ma lam yugharghir)” — istilah yang menggambarkan bunyi pernafasan tersekat ketika nazak.
🔬 Science: Modern medicine recognises the active dying process through changes such as Cheyne-Stokes breathing and the "death rattle" — noisy breathing in the throat as the swallowing reflex weakens — reinforced by the hadith that repentance is accepted "so long as the death rattle has not reached the throat".
4.4 Embriologi: Peringkat Nutfah dan 'Alaqah
4.4 Embryology: Nutfah and 'Alaqah
أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَىٰ ٣٧
"Bukankah ia berasal daripada air mani yang dipancarkan (ke dalam rahim)?" — Al-Qiyamah 75:37
"Had he not been a sperm from semen emitted?" — Al-Qiyamah 75:37
ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ ٣٨
"Kemudian air mani itu menjadi sebuku darah beku, sesudah itu Tuhan menciptakannya, dan menyempurnakan kejadiannya (sebagai manusia)?" — Al-Qiyamah 75:38
"Then he was a clinging clot, and [Allah] created [his form] and proportioned [him]" — Al-Qiyamah 75:38
📖 Tafsir Klasik: Para mufassirin menjelaskan dua peringkat utama yang disebut dalam ayat ini: “nutfah” (setitis cecair mani yang dipancarkan) dan “‘alaqah” (sesuatu yang berbentuk seperti seketul darah beku atau pacat yang melekat). Ayat ini digunakan sebagai hujah penutup surah — jika Allah mampu mencipta manusia daripada permulaan yang sehina setitis cecair, tentu sekali Dia mampu menghidupkannya semula selepas mati.
📖 Classical Tafsir: The commentators explain the two stages: "nutfah" (a drop of emitted fluid) and "'alaqah" (something like a clinging clot or leech). The verse serves as the closing argument — if Allah can create man from such a humble beginning, He can surely resurrect him.
🔬 Penemuan Sains: Embriologi moden mengesahkan dua peringkat awal perkembangan janin manusia yang sangat sejajar dengan istilah Al-Quran ini. Selepas persenyawaan, embrio melalui fasa di mana ia melekat pada dinding rahim (implantation) dan menyerupai struktur seperti pacat yang melekat menghisap darah ibu bagi mendapatkan nutrien — satu penerangan yang sejajar dengan makna literal “‘alaqah” dalam bahasa Arab. Profesor Keith Moore daripada University of Toronto pernah menulis tentang keserasian istilah-istilah embriologi Al-Quran dengan peringkat perkembangan janin — walaupun penilaian beliau turut dipertikaikan oleh sebahagian ahli akademik.
🔬 Science: After fertilisation, the embryo implants in the uterine wall and resembles a leech-like structure drawing nourishment from the mother — in harmony with the literal meaning of "'alaqah". Prof. Keith Moore once wrote about this harmony, though his assessment has also been disputed by some academics.
Bahagian 5
Section 5
Hadis Berkaitan
Related Hadith
Berikut adalah lima Hadith sahih yang berkaitan rapat dengan tema-tema utama Surah Al-Qiyamah, lengkap dengan sanad dan rujukan untuk semakan lanjut.
The following five hadith relate closely to the main themes of Surah Al-Qiyamah, with their chains, references and an honest statement of their grading.
☾ Hadis 1 — Kuasa Allah Menyusun Semula Tulang Manusia
☾ Hadith 1 — Allah's Power to Reassemble the Human Body
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ " . قَالُوا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَرْبَعُونَ يَوْمًا قَالَ أَبَيْتُ. قَالَ أَرْبَعُونَ سَنَةً قَالَ أَبَيْتُ. قَالَ أَرْبَعُونَ شَهْرًا. قَالَ أَبَيْتُ، وَيَبْلَى كُلُّ شَىْءٍ مِنَ الإِنْسَانِ إِلاَّ عَجْبَ ذَنَبِهِ، فِيهِ يُرَكَّبُ الْخَلْقُ.
Daripada Abu Hurairah رضي الله عنه bahawa Nabi ﷺ bersabda:
“Di antara dua tiupan sangkakala itu (jaraknya) empat puluh.”
Para sahabat bertanya: “Wahai Abu Hurairah, empat puluh hari?” Beliau menjawab: “Aku tidak mahu (menentukan).”
Mereka bertanya lagi: “Empat puluh tahun?” Beliau menjawab: “Aku tidak mahu (menentukan).”
Mereka bertanya: “Empat puluh bulan?” Beliau menjawab: “Aku tidak mahu (menentukan).”
“Dan akan hancur seluruh tubuh manusia kecuali ‘ajbu adz-dzanab (tulang ekor). Daripadanya makhluk akan disusun kembali.”
Abu Hurairah reported that the Prophet ﷺ said: "Between the two blowings of the trumpet is forty." They asked, "Forty days?" He said, "I decline (to say)." "Forty years?" "I decline." "Forty months?" "I decline." "And every part of the human body will decay except the tailbone ('ajb adh-dhanab); from it creation will be reassembled."
Riwayat: Sahih al-Bukhari (4814) — Kitab at-Tafsir
Sanad: 'Umar bin Hafs → his father → Al-A'masy → Abu Salih → Abu Hurairah RA
Narrated in: Sahih al-Bukhari (4814) — Book of Tafsir
Chain: 'Umar bin Hafs → his father → Al-A'masy → Abu Salih → Abu Hurairah RA
✔ Sahih (Muttafaqun ‘Alaih)
☾ Hadis 2 — Nabi ﷺ Menggerakkan Lidah Kerana Bimbang Lupa Wahyu
☾ Hadith 2 — The Prophet ﷺ Moved His Tongue Fearing to Forget Revelation
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعَالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ شِدَّةً، وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ ـ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَنَا أُحَرِّكُهُمَا لَكُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحَرِّكُهُمَا. وَقَالَ سَعِيدٌ أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا. فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ ـ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} قَالَ جَمْعُهُ لَهُ فِي صَدْرِكَ، وَتَقْرَأَهُ {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} قَالَ فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ. فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ، فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ ﷺ كَمَا قَرَأَهُ.
Daripada Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما berkenaan firman Allah Ta‘ala:
{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}“Janganlah engkau (wahai Muhammad) menggerakkan lidahmu untuk (membaca) al-Quran kerana hendak cepat-cepat (menguasainya).”(Surah al-Qiyamah: 16)
Rasulullah ﷺ menghadapi kesukaran ketika menerima wahyu, dan Baginda menggerakkan kedua bibirnya (kerana ingin segera menghafalnya).
Maka Allah menurunkan firman-Nya:
{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}“Janganlah engkau menggerakkan lidahmu untuk menyegerakannya. Sesungguhnya Kamilah yang akan menghimpunkannya (di dalam dadamu) dan membacakannya.”
{فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}“Apabila Kami telah membacakannya, maka ikutilah bacaannya.”
Maksudnya: dengarkan dan diamlah.
Selepas itu, apabila Jibril datang kepada Rasulullah ﷺ, Baginda akan mendengar dengan tenang. Apabila Jibril selesai dan beredar, Nabi ﷺ akan membacanya sebagaimana Jibril membacakannya.
Ibn 'Abbas said about "Move not your tongue with it to hasten it": The Messenger of Allah ﷺ used to bear the hardship of revelation and would move his lips. So Allah revealed: "Move not your tongue with it to hasten it; indeed, upon Us is its collection and its recitation" — i.e. collecting it in your heart so you can recite it. "So when We have recited it, follow its recitation" — i.e. listen and be silent. After that, when Jibril came, the Prophet ﷺ would listen, and when Jibril left he would recite it as Jibril had recited it.
Riwayat: Sahih al-Bukhari (5) — Kitab Bad' al-Wahy
Sanad: Musa bin Isma'il → Abu 'Awanah → Musa bin Abi 'Aisyah → Sa'id bin Jubair → Ibn 'Abbas RA
Narrated in: Sahih al-Bukhari (5) — Book of the Beginning of Revelation
Chain: Musa bin Isma'il → Abu 'Awanah → Musa bin Abi 'Aisyah → Sa'id bin Jubair → Ibn 'Abbas RA
✔ Sahih
☾ Hadis 3 — Orang Beriman Melihat Allah seperti Melihat Bulan Purnama
☾ Hadith 3 — The Believers Will See Allah as They See the Full Moon
حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا بَيَانُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فَقَالَ " إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا، لاَ تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ ".
Daripada Jarir bin ‘Abdullah رضي الله عنه, beliau berkata:
Rasulullah ﷺ keluar menemui kami pada malam bulan purnama (malam Badar), lalu Baginda bersabda:
“Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhan kamu pada Hari Kiamat sebagaimana kamu melihat bulan ini. Kamu tidak akan bersesak-sesak dalam melihat-Nya.”
Jarir ibn 'Abdullah said: The Messenger of Allah ﷺ came out to us on the night of the full moon and said: "You will see your Lord on the Day of Resurrection just as you see this moon; you will not be crowded in seeing Him."
Riwayat: Sahih al-Bukhari (7436) — Kitab at-Tawhid
Sanad: 'Abdah bin 'Abdullah → Husain al-Ju'fi → Za'idah → Bayan bin Bisyr → Qais bin Abi Hazim → Jarir bin 'Abdullah RA
Narrated in: Sahih al-Bukhari (7436) — Book of Tawhid
Chain: 'Abdah bin 'Abdullah → Husain al-Ju'fi → Za'idah → Bayan bin Bisyr → Qais bin Abi Hazim → Jarir bin 'Abdullah RA
✔ Sahih (Muttafaqun ‘Alaih)
☾ Hadis 4 — Taubat Diterima Selagi Roh Belum Sampai ke Kerongkong
☾ Hadith 4 — Repentance Is Accepted Until the Death Rattle
حَدَّثَنَا رَاشِدُ بْنُ سَعِيدٍ الرَّمْلِيُّ، أَنْبَأَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ـ ﷺ ـ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ " .
Daripada ‘Abdullah bin ‘Amr رضي الله عنهما, daripada Nabi ﷺ, Baginda bersabda:
“Sesungguhnya Allah عز وجل menerima taubat seorang hamba selagi dia belum sampai ke saat غرغرة (nazak).”
'Abdullah ibn 'Amr reported that the Prophet ﷺ said: "Allah accepts the repentance of His servant so long as the death rattle has not reached his throat."
Riwayat: Sunan Ibn Majah (4253) — Kitab az-Zuhd
Sanad: Rasyid bin Sa'id ar-Ramli → Al-Walid bin Muslim → Ibn Thauban → his father → Makhul → Jubair bin Nufair → 'Abdullah bin 'Amr RA
Narrated in: Sunan Ibn Majah (4253) — Book of Asceticism
Chain: Rasyid bin Sa'id ar-Ramli → Al-Walid bin Muslim → Ibn Thauban → his father → Makhul → Jubair bin Nufair → 'Abdullah bin 'Amr RA
✔ Hasan (Darussalam)
☾ Hadis 5 — Setiap Insan Akan Disoal tentang Umur, Ilmu, Harta dan Tubuhnya
☾ Hadith 5 — Everyone Will Be Asked About Life, Knowledge, Wealth and Body
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا الأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " لاَ تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمْرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَا فَعَلَ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَا أَنْفَقَهُ وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَا أَبْلاَهُ " . قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُرَيْجٍ هُوَ بَصْرِيٌّ وَهُوَ مَوْلَى أَبِي بَرْزَةَ وَأَبُو بَرْزَةَ اسْمُهُ نَضْلَةُ بْنُ عُبَيْدٍ .
Daripada Abu Barzah al-Aslami رضي الله عنه, beliau berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:
“Tidak akan berganjak kedua kaki seorang hamba pada Hari Kiamat sehingga dia ditanya tentang:
Umurnya – pada apa dia habiskan,
Ilmunya – apa yang dia lakukan dengannya,
Hartanya – dari mana dia peroleh dan pada apa dia belanjakan,
Tubuh badannya – pada apa dia gunakan.”
Abu Barzah al-Aslami reported that the Messenger of Allah ﷺ said: "The feet of a servant will not move on the Day of Resurrection until he is asked about his life and how he spent it, his knowledge and what he did with it, his wealth — where he earned it and how he spent it — and his body and how he wore it out."
Riwayat: Jami' at-Tirmidhi (2417) — Kitab Sifat al-Qiyamah
Sanad: 'Abdullah bin 'Abd al-Rahman → Al-Aswad bin 'Amir → Abu Bakr bin 'Ayyasy → Al-A'masy → Sa'id bin 'Abdullah bin Juraij → Abu Barzah al-Aslami RA
Narrated in: Jami' at-Tirmidhi (2417) — Book of the Day of Judgement
Chain: 'Abdullah bin 'Abd al-Rahman → Al-Aswad bin 'Amir → Abu Bakr bin 'Ayyasy → Al-A'masy → Sa'id bin 'Abdullah bin Juraij → Abu Barzah al-Aslami RA
✔ Da‘if (Darussalam); Hasan Sahih menurut at-Tirmidhi
