Bahagian 3
Section 3
Tafsir Tematik
Thematic Commentary
3.1 Peristiwa yang Menyelubungi (Ayat 1)
3.1 The Overwhelming Event (Verse 1)
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ١
"Sudahkah sampai kepadamu (wahai Muhammad) perihal hari kiamat yang huru-haranya meliputi?" — Al-Ghashiyah 88:1
"Has there reached you the report of the Overwhelming [event]?" — Al-Ghashiyah 88:1
Ayat pertama ini merupakan satu pertanyaan retorik Allah ﷻ kepada Nabi Muhammad ﷺ — dan melalui baginda kepada seluruh manusia. Perkataan "Al-Ghashiyah" bermaksud "yang menyelubungi" atau "yang menutup segala-galanya". Ia merujuk kepada Hari Kiamat yang akan meliputi seluruh alam semesta. Penggunaan kata tanya "Hal" (Sudahkah?) menunjukkan bahawa peristiwa ini adalah sesuatu yang luar biasa hebat dan pasti akan berlaku.
The first verse is a rhetorical question from Allah to the Prophet ﷺ — and through him to all mankind. "Al-Ghashiyah" means "that which overwhelms" or covers everything — the Day of Resurrection, whose terror will envelop all creation.
3.2 Golongan yang Celaka (Ayat 2–7)
3.2 The Wretched (Verses 2–7)
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ٢
"Muka (orang-orang yang kafir) pada hari itu tunduk kerana merasa hina," — Al-Ghashiyah 88:2
"[Some] faces, that Day, will be humbled," — Al-Ghashiyah 88:2
عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ ٣
"Mereka menjalankan kerja yang berat lagi berpenat lelah," — Al-Ghashiyah 88:3
"Working [hard] and exhausted." — Al-Ghashiyah 88:3
تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً ٤
"Mereka tetap menderita bakaran neraka yang amat panas (membakar), -" — Al-Ghashiyah 88:4
"They will [enter to] burn in an intensely hot Fire." — Al-Ghashiyah 88:4
تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ٥
"Mereka diberi minum dari matair yang menggelegak panasnya." — Al-Ghashiyah 88:5
"They will be given drink from a boiling spring." — Al-Ghashiyah 88:5
لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ ٦
"Tiada makanan bagi mereka (di situ) selain dari pokok-pokok yang berduri," — Al-Ghashiyah 88:6
"For them there will be no food except from a poisonous, thorny plant" — Al-Ghashiyah 88:6
لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ ٧
"Yang tidak menggemokkan, dan tidak pula dapat menghilangkan sedikit kelaparan pun." — Al-Ghashiyah 88:7
"Which neither nourishes nor avails against hunger." — Al-Ghashiyah 88:7
Ayat-ayat 2-7 menggambarkan nasib golongan yang celaka di Hari Akhirat. "Wujuh" (wajah-wajah) digunakan untuk mewakili keseluruhan diri seseorang. "Khashi'ah" bermaksud tunduk dan hina — wajah mereka menunduk kerana malu dan azab. Mereka adalah golongan yang beramal di dunia tetapi amalan mereka tidak diterima kerana tidak beriman atau beramal bukan kerana Allah.
Verses 2–7 depict the fate of the wretched in the Hereafter. "Wujuh" (faces) represents the whole person; "khashi'ah" means humbled and disgraced — their faces lowered in shame and torment.
📌 Fakta Tafsir: Penggunaan kata "'Amilah Nasibah" (bekerja keras tetapi kepayahan) menunjukkan bahawa amalan tanpa iman adalah sia-sia. Ini selari dengan prinsip bahawa syarat diterima amal adalah iman yang benar dan niat yang ikhlas kerana Allah semata-mata.
📌 Tafsir Note: "'Amilah nasibah" (labouring, exhausted) shows that deeds without faith are in vain — the condition for deeds to be accepted is true faith and sincere intention for Allah alone.
Makanan mereka hanyalah pokok "Dari'" — sejenis pokok berduri yang pahit, tidak mengenyangkan dan tidak menghilangkan lapar. Manakala minuman mereka adalah air mendidih dari mata air yang panas membara.
Their only food is "dari'" — a bitter, thorny plant that neither nourishes nor satisfies hunger — and their drink is from a boiling spring.
3.3 Golongan yang Bahagia (Ayat 8–16)
3.3 The Blessed (Verses 8–16)
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ ٨
"(Sebaliknya) muka (orang-orang yang beriman) pada hari itu berseri-seri," — Al-Ghashiyah 88:8
"[Other] faces, that Day, will show pleasure." — Al-Ghashiyah 88:8
لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ ٩
"Berpuas hati dengan balasan amal usahanya (yang baik yang telah dikerjakannya di dunia), -" — Al-Ghashiyah 88:9
"With their effort [they are] satisfied" — Al-Ghashiyah 88:9
فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ١٠
"(Mereka tinggal menetap) di dalam Syurga tinggi (tempat kedudukannya darjatnya)," — Al-Ghashiyah 88:10
"In an elevated garden," — Al-Ghashiyah 88:10
لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً ١١
"Mereka tidak mendengar di situ sebarang perkataan yang sia-sia," — Al-Ghashiyah 88:11
"Wherein they will hear no unsuitable speech." — Al-Ghashiyah 88:11
فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ ١٢
"Di dalam Syurga itu ada matair yang mengalir," — Al-Ghashiyah 88:12
"Within it is a flowing spring." — Al-Ghashiyah 88:12
Berbeza dengan golongan pertama, golongan kedua mempunyai wajah yang berseri-seri dan bahagia. Mereka puas dengan amalan yang telah mereka lakukan di dunia. Syurga digambarkan dengan nikmat-nikmat yang indah: mata air yang mengalir, takhta yang tinggi, cawan-cawan tersedia, bantal sandaran yang tersusun rapi, dan permadani yang terhampar. Keistimewaan syurga ini adalah tiada perkataan sia-sia terdengar di dalamnya — suasana aman damai yang sempurna.
In contrast, the second group have radiant, joyful faces, pleased with their deeds in the world. Paradise is described with beautiful blessings: flowing springs, raised couches, cups set in place, cushions lined up and carpets spread out.
3.4 Tanda-tanda Kebesaran Allah (Ayat 17–20)
3.4 The Signs of Allah's Greatness (Verses 17–20)
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ١٧
"(Mengapa mereka yang kafir masih mengingkari akhirat) tidakkah mereka memperhatikan keadaan unta bagaimana ia diciptakan?" — Al-Ghashiyah 88:17
"Then do they not look at the camels — how they are created?" — Al-Ghashiyah 88:17
وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ١٨
"Dan keadaan langit bagaimana ia ditinggikan binaannya.?" — Al-Ghashiyah 88:18
"And at the sky — how it is raised?" — Al-Ghashiyah 88:18
وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ١٩
"Dan keadaan gunung-ganang bagaimana ia ditegakkan?" — Al-Ghashiyah 88:19
"And at the mountains — how they are erected?" — Al-Ghashiyah 88:19
وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ٢٠
"Dan keadaan bumi bagaimana ia dihamparkan?" — Al-Ghashiyah 88:20
"And at the earth — how it is spread out?" — Al-Ghashiyah 88:20
Allah ﷻ mengajak manusia merenungi empat tanda kebesaran-Nya:
Allah invites people to reflect on four signs of His greatness:
- Unta — haiwan yang unik ciptaannya, mampu bertahan dalam padang pasir;
- Langit — yang ditinggikan tanpa tiang;
- Gunung-gunung — yang ditegakkan sebagai pasak bumi;
- Bumi — yang dihamparkan untuk kehidupan manusia.
- The camel — a uniquely created animal able to survive the desert;
- The sky — raised without pillars;
- The mountains — set firm as pegs of the earth;
- The earth — spread out for human life.
3.5 Tugas Nabi & Pembalasan Allah (Ayat 21–26)
3.5 The Prophet's Role & Allah's Recompense (Verses 21–26)
فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ ٢١
"Oleh itu berikanlah sahaja peringatan (wahai Muhammad, kepada manusia, dan janganlah berdukacita kiranya ada yang menolaknya), kerana sesungguhnya engkau hanyalah seorang Rasul pemberi ingatan;" — Al-Ghashiyah 88:21
"So remind, [O Muhammad]; you are only a reminder." — Al-Ghashiyah 88:21
لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ٢٢
"Bukanlah engkau seorang yang berkuasa memaksa mereka (menerima ajaran Islam yang engkau sampaikan itu)." — Al-Ghashiyah 88:22
"You are not over them a controller." — Al-Ghashiyah 88:22
إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ ٢٣
"Akan tetapi sesiapa yang berpaling (dari kebenaran) serta ia kufur ingkar, -" — Al-Ghashiyah 88:23
"However, he who turns away and disbelieves —" — Al-Ghashiyah 88:23
فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ ٢٤
"Maka Allah akan menyeksanya dengan azab seksa yang sebesar-besarnya." — Al-Ghashiyah 88:24
"Then Allah will punish him with the greatest punishment." — Al-Ghashiyah 88:24
إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ٢٥
"Sesungguhnya kepada Kamilah kembalinya mereka," — Al-Ghashiyah 88:25
"Indeed, to Us is their return." — Al-Ghashiyah 88:25
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ٢٦
"Selain dari itu, sesungguhnya tanggungan Kamilah soal menghitung amal mereka." — Al-Ghashiyah 88:26
"Then indeed, upon Us is their account." — Al-Ghashiyah 88:26
Allah ﷻ menegaskan peranan Nabi Muhammad ﷺ — sebagai pemberi peringatan (Mudzakkir), bukan pemaksa. Ini adalah prinsip asas dakwah Islam: tidak ada paksaan dalam agama. Namun bagi mereka yang berpaling dan kafir, Allah ﷻ menjanjikan azab yang besar. Surah ditutup dengan penegasan bahawa semua manusia akan kembali kepada Allah dan akan dihisab segala amalan mereka.
Allah affirms the role of the Prophet ﷺ as a reminder (mudhakkir), not a compeller — a basic principle of da'wah: there is no compulsion in religion. But for those who turn away and disbelieve, Allah promises the greatest punishment; to Him is their return and their reckoning.
Bahagian 4
Section 4
I'jaz Ilmi — Sains & Kesihatan
Quran & Science
4.1 Fisiologi Rasa Lapar & Air Mendidih (Ayat 5–6)
4.1 The Physiology of Hunger & Boiling Water (Verses 5–6)
تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ٥
"Mereka diberi minum dari matair yang menggelegak panasnya." — Al-Ghashiyah 88:5
"They will be given drink from a boiling spring." — Al-Ghashiyah 88:5
لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ ٦
"Tiada makanan bagi mereka (di situ) selain dari pokok-pokok yang berduri," — Al-Ghashiyah 88:6
"For them there will be no food except from a poisonous, thorny plant" — Al-Ghashiyah 88:6
🔬 Fakta Sains: Air pada suhu 100°C (mendidih) menyebabkan kerosakan tisu esofagus dan saluran penghadaman serta-merta. Ilmu perubatan moden menunjukkan bahawa minuman yang terlalu panas boleh menyebabkan luka bakar dalaman (esophageal burns) yang amat menyakitkan. Menurut Ibn Abbas dan para mufassir, "dari'" ialah sejenis tumbuhan berduri (syibriq) yang apabila kering menjadi beracun dan tidak boleh dimakan. Sebahagian penulis moden cuba mengaitkannya dengan tumbuhan seperti "Calotropis procera" — sejenis pokok beracun yang menyebabkan loya, muntah, dan kegagalan sistem penghadaman.
🔬 Science: Water at 100°C causes immediate damage to the oesophagus and digestive tract; very hot drinks can cause painful internal burns. According to Ibn 'Abbas and the commentators, "dari'" is a thorny plant (shibriq) that becomes poisonous when dry; some modern writers try to link it with plants such as Calotropis procera, which causes nausea and vomiting.
Gambaran Al-Quran tentang makanan dan minuman ahli neraka bukan sahaja merupakan seksaan rohani, tetapi juga dapat difahami oleh akal manusia dari sudut pengalaman fizikal. Namun hakikat azab akhirat adalah perkara ghaib yang jauh lebih dahsyat daripada apa yang dapat digambarkan oleh sains.
The Qur'anic description of the food and drink of Hell is not only spiritual torment but can also be understood by human experience. Yet the reality of the Hereafter's punishment is a matter of the unseen, far more terrible than science can describe.
4.2 Biologi Unta — Kejuruteraan Ciptaan Allah (Ayat 17)
4.2 Camel Biology — The Engineering of Allah's Creation (Verse 17)
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ١٧
"(Mengapa mereka yang kafir masih mengingkari akhirat) tidakkah mereka memperhatikan keadaan unta bagaimana ia diciptakan?" — Al-Ghashiyah 88:17
"Then do they not look at the camels — how they are created?" — Al-Ghashiyah 88:17
- Bonggol unta menyimpan LEMAK (bukan air), yang boleh ditukar kepada tenaga dan air metabolik.
- Sel darah merah unta berbentuk oval, membolehkannya terus mengalir dengan baik walaupun ketika darah menjadi pekat semasa dehidrasi.
- Unta yang sangat dahaga boleh minum lebih 100 liter air dalam masa sekitar 10–15 minit tanpa sel darah merahnya pecah — sesuatu yang membahayakan kebanyakan haiwan lain.
- Unta mampu menjimatkan air dengan membiarkan suhu badannya naik turun beberapa darjah sepanjang hari, sekali gus mengurangkan peluh.
- The camel's hump stores FAT (not water), which can be converted into energy and metabolic water.
- Camels' red blood cells are oval, allowing them to keep flowing even when the blood thickens during dehydration.
- A very thirsty camel can drink over 100 litres of water in about 10–15 minutes without its red blood cells bursting — something dangerous for most other animals.
- Camels conserve water by letting their body temperature rise and fall by several degrees during the day, reducing sweating.
4.3 Langit & Gunung (Ayat 18–19)
4.3 The Sky & the Mountains (Verses 18–19)
وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ١٨
"Dan keadaan langit bagaimana ia ditinggikan binaannya.?" — Al-Ghashiyah 88:18
"And at the sky — how it is raised?" — Al-Ghashiyah 88:18
وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ١٩
"Dan keadaan gunung-ganang bagaimana ia ditegakkan?" — Al-Ghashiyah 88:19
"And at the mountains — how they are erected?" — Al-Ghashiyah 88:19
🔬 Fakta Sains: Teori "akar gunung" (mountain roots) dalam geologi moden mendedahkan bahawa gunung-ganang mempunyai akar yang jauh lebih dalam ke dalam lapisan mantel bumi, menyerupai bentuk pasak — selari dengan gambaran Al-Quran yang menyebut gunung sebagai "awtad" (pasak, An-Naba' 78:7). Namun geologi moden tidak menyatakan bahawa gunung menghalang gempa bumi.
🔬 Science: The theory of "mountain roots" in geology reveals that mountains have roots extending deep into the crust, resembling pegs — in harmony with the Qur'an's description of mountains as "awtad" (pegs, An-Naba' 78:7). However, modern geology does not state that mountains prevent earthquakes.
4.4 Bumi yang Dihamparkan (Ayat 20)
4.4 The Earth Spread Out (Verse 20)
وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ٢٠
"Dan keadaan bumi bagaimana ia dihamparkan?" — Al-Ghashiyah 88:20
"And at the earth — how it is spread out?" — Al-Ghashiyah 88:20
🔬 Fakta Sains: Walaupun bumi berbentuk sfera, permukaan bumi dari perspektif manusia kelihatan hampir rata (suthihat) kerana jejari bumi yang sangat besar (6,371 km). Kajian geodetik moden menunjukkan permukaan bumi melengkung turun hanya sekitar 7.8 cm bagi jarak 1 km — yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar.
🔬 Science: Although the earth is a sphere, from the human perspective its surface appears nearly flat ("sutihat" — spread out) because of its huge radius (6,371 km). Geodesy shows the surface curves down only about 7.8 cm over 1 km — invisible to the naked eye.
Bahagian 5
Section 5
Hadis Berkaitan
Related Hadith
Lima hadis sahih berikut berkaitan dengan tema Surah Al-Ghashiyah — bacaannya dalam solat, keadaan ahli syurga dan neraka, penciptaan makhluk, dan rahmat Allah.
The following five authentic hadith relate to the themes of Surah Al-Ghashiyah — its recitation in prayer, the people of Paradise and Hell, the creation of beings, and Allah's mercy.
☾ Hadis 1 — Dibaca dalam Solat Jumaat dan Hari Raya
☾ Hadith 1 — Recited in Friday and Eid Prayers
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَاقُ جَمِيعًا عَنْ جَرِيرٍ، - قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، - عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ، سَالِمٍ مَوْلَى النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ بِـ { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} وَ { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} قَالَ وَإِذَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ يَقْرَأُ بِهِمَا أَيْضًا فِي الصَّلاَتَيْنِ .
Daripada an-Nu‘man bin Bashir رضي الله عنه, beliau berkata:
Rasulullah ﷺ membaca dalam solat dua Hari Raya dan dalam solat Jumaat surah:
{سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} (Surah al-A‘la), dan
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} (Surah al-Ghashiyah).
Beliau berkata lagi: Jika Hari Raya dan Hari Jumaat jatuh pada hari yang sama, Baginda membaca kedua-dua surah tersebut dalam kedua-dua solat itu.
An-Nu'man ibn Bashir said: The Messenger of Allah ﷺ used to recite in the two Eids and on Friday "Glorify the name of your Lord, the Most High" and "Has there reached you the report of the Overwhelming?" When Eid and Friday fell on the same day, he recited them in both prayers.
Riwayat: Sahih Muslim (878a) — Kitab al-Jumu'ah
Sanad: Yahya bin Yahya, Abu Bakr bin Abi Syaibah & Ishaq → Jarir → Ibrahim bin Muhammad bin al-Muntasyir → his father → Habib bin Salim → An-Nu'man bin Basyir RA
Narrated in: Sahih Muslim (878a) — Book of Friday Prayer
Chain: Yahya bin Yahya, Abu Bakr bin Abi Syaibah & Ishaq → Jarir → Ibrahim bin Muhammad bin al-Muntasyir → his father → Habib bin Salim → An-Nu'man bin Basyir RA
✔ Sahih
☾ Hadis 2 — Penghuni Syurga Berseri Wajahnya
☾ Hadith 2 — The Radiant Faces of Paradise's People
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ هِلاَلٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ " أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَالَّذِينَ عَلَى آثَارِهِمْ كَأَحْسَنِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً، قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، لاَ تَبَاغُضَ بَيْنَهُمْ وَلاَ تَحَاسُدَ، لِكُلِّ امْرِئٍ زَوْجَتَانِ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، يُرَى مُخُّ سُوقِهِنَّ مِنْ وَرَاءِ الْعَظْمِ وَاللَّحْمِ ".
Daripada Abu Hurairah رضي الله عنه, daripada Nabi ﷺ, Baginda bersabda:
“Golongan pertama yang masuk syurga adalah dalam rupa seperti bulan pada malam purnama. Dan orang-orang yang mengikuti mereka seperti bintang yang paling terang cahayanya di langit. Hati mereka seperti hati seorang lelaki (bersatu hati), tidak ada permusuhan antara mereka dan tidak ada hasad dengki. Setiap seorang daripada mereka mempunyai dua isteri daripada bidadari (hur al-‘ain), sehingga dapat dilihat sumsum betis mereka dari sebalik tulang dan daging.”
Abu Hurairah reported that the Prophet ﷺ said: "The first group to enter Paradise will be like the moon on the night of the full moon, and those after them like the brightest shining star in the sky. Their hearts will be as the heart of one man, with no enmity or envy among them."
Riwayat: Sahih al-Bukhari (3254) — Kitab Bad' al-Khalq
Sanad: Ibrahim bin al-Mundzir → Muhammad bin Fulaih → his father → Hilal → 'Abd ar-Rahman bin Abi 'Amrah → Abu Hurairah RA
Narrated in: Sahih al-Bukhari (3254) — Book of the Beginning of Creation
Chain: Ibrahim bin al-Mundzir → Muhammad bin Fulaih → his father → Hilal → 'Abd ar-Rahman bin Abi 'Amrah → Abu Hurairah RA
✔ Sahih
☾ Hadis 3 — Satu Celupan ke Neraka dan Syurga
☾ Hadith 3 — One Dip into Hell and Paradise
حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " يُؤْتَى بِأَنْعَمِ أَهْلِ الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُصْبَغُ فِي النَّارِ صَبْغَةً ثُمَّ يُقَالُ يَا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ خَيْرًا قَطُّ هَلْ مَرَّ بِكَ نَعِيمٌ قَطُّ فَيَقُولُ لاَ وَاللَّهِ يَا رَبِّ . وَيُؤْتَى بِأَشَدِّ النَّاسِ بُؤْسًا فِي الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيُصْبَغُ صَبْغَةً فِي الْجَنَّةِ فَيُقَالُ لَهُ يَا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ بُؤْسًا قَطُّ هَلْ مَرَّ بِكَ شِدَّةٌ قَطُّ فَيَقُولُ لاَ وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا مَرَّ بِي بُؤُسٌ قَطُّ وَلاَ رَأَيْتُ شِدَّةً قَطُّ " .
Daripada Anas bin Malik رضي الله عنه, beliau berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:
“Akan didatangkan pada Hari Kiamat seorang yang paling mewah hidupnya di dunia daripada kalangan ahli neraka, lalu dia dicelupkan sekali celupan ke dalam neraka. Kemudian dikatakan kepadanya: ‘Wahai anak Adam, adakah engkau pernah melihat kebaikan sama sekali? Adakah pernah engkau merasai kenikmatan?’ Maka dia menjawab: ‘Tidak, demi Allah wahai Tuhanku.’
Dan akan didatangkan seorang yang paling sengsara hidupnya di dunia daripada kalangan ahli syurga, lalu dia dicelupkan sekali celupan ke dalam syurga. Kemudian dikatakan kepadanya: ‘Wahai anak Adam, adakah engkau pernah melihat kesengsaraan? Adakah pernah engkau melalui kesusahan?’ Maka dia menjawab: ‘Tidak, demi Allah wahai Tuhanku, tidak pernah aku mengalami kesengsaraan dan tidak pernah aku melihat kesusahan.’”
Anas ibn Malik reported that the Messenger of Allah ﷺ said: "The person who lived the most luxurious life in the world among the people of Hell will be dipped once in the Fire and asked: 'O son of Adam, did you ever see any good?' He will say: 'No, by Allah.' And the person who lived the most miserable life among the people of Paradise will be dipped once in Paradise and asked: 'Did you ever experience any hardship?' He will say: 'No, by Allah, I never experienced any hardship.'"
Riwayat: Sahih Muslim (2807) — Kitab Sifat al-Qiyamah
Sanad: 'Amr an-Naqid → Yazid bin Harun → Hammad bin Salamah → Thabit al-Bunani → Anas bin Malik RA
Narrated in: Sahih Muslim (2807) — Book of the Descriptions of the Day of Judgement
Chain: 'Amr an-Naqid → Yazid bin Harun → Hammad bin Salamah → Thabit al-Bunani → Anas bin Malik RA
✔ Sahih
☾ Hadis 4 — Asal Penciptaan Makhluk
☾ Hadith 4 — The Origins of Creation
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ عَبْدٌ أَخْبَرَنَا وَقَالَ ابْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " خُلِقَتِ الْمَلاَئِكَةُ مِنْ نُورٍ وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ " .
Daripada Aisyah رضي الله عنها, beliau berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:
“Malaikat diciptakan daripada cahaya. Jin diciptakan daripada nyalaan api (api yang tidak berasap). Dan Adam diciptakan daripada apa yang telah diterangkan kepada kamu.”
'Aishah reported that the Messenger of Allah ﷺ said: "The angels were created from light, the jinn were created from a smokeless flame of fire, and Adam was created from what has been described to you."
Riwayat: Sahih Muslim (2996) — Kitab az-Zuhd wa ar-Raqa'iq
Sanad: Muhammad bin Rafi' & 'Abd bin Humaid → 'Abd ar-Razzaq → Ma'mar → Az-Zuhri → 'Urwah → 'Aisyah RA
Narrated in: Sahih Muslim (2996) — Book of Asceticism
Chain: Muhammad bin Rafi' & 'Abd bin Humaid → 'Abd ar-Razzaq → Ma'mar → Az-Zuhri → 'Urwah → 'Aisyah RA
✔ Sahih
☾ Hadis 5 — Masuk Syurga dengan Rahmat Allah
☾ Hadith 5 — Entering Paradise by Allah's Mercy
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو عُبَيْدٍ، مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ " لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا عَمَلُهُ الْجَنَّةَ ". قَالُوا وَلاَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " لاَ، وَلاَ أَنَا إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَلاَ يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ إِمَّا مُحْسِنًا فَلَعَلَّهُ أَنْ يَزْدَادَ خَيْرًا، وَإِمَّا مُسِيئًا فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعْتِبَ ".
Daripada Abu Hurairah رضي الله عنه, beliau berkata:
Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:
“Tidak seorang pun akan dimasukkan ke dalam syurga kerana amalannya semata-mata.”
Para sahabat bertanya: “Termasuk engkau juga wahai Rasulullah?”
Baginda menjawab:
“Tidak, termasuk aku juga, kecuali jika Allah melimpahkan kepadaku kurnia dan rahmat-Nya. Maka hendaklah kamu beramal dengan betul dan sederhana (tidak melampau). Dan janganlah seseorang daripada kamu mengharapkan kematian. Jika dia seorang yang berbuat baik, mudah-mudahan dia dapat menambah kebaikan. Dan jika dia seorang yang berbuat buruk, mudah-mudahan dia dapat bertaubat.”
Abu Hurairah said: I heard the Messenger of Allah ﷺ say: "No one's deeds will admit him into Paradise." They said: "Not even you, O Messenger of Allah?" He said: "Not even me, unless Allah covers me with His grace and mercy. So be moderate and steady, and let none of you wish for death…"
Riwayat: Sahih al-Bukhari (5673) — Kitab al-Marda
Sanad: Abu al-Yaman → Syu'aib → Az-Zuhri → Abu 'Ubaid → Abu Hurairah RA
Narrated in: Sahih al-Bukhari (5673) — Book of the Sick
Chain: Abu al-Yaman → Syu'aib → Az-Zuhri → Abu 'Ubaid → Abu Hurairah RA
✔ Sahih
